Marziyeh Bakhshizadeh wird in ihrem Vortrag die Lage der Frauen im Iran untersuchen. Dabei soll die rechtliche Situation der Frauen im Iran seit der Islamischen Revolution dargestellt und auch auf die Reaktion der iranischen Frauenbewegung in den letzten drei Dekaden eingegangen werden. Zudem wird erklärt, wie die Frauenbewegung in diesem Zeitraum die jeweiligen aktuellen geistigen Strömungen (fundamentalistische, reformistische und säkulare) reflektiert, die auf verschiedenen Lesarten des Islam basieren.

Die Referentin ist Stipendiatin der Rosa Luxemburg Stiftung und promoviert in Sozialwissenschaft an der Ruhr Universität Bochum über „Islam und Frauenrechte im Iran seit der Revolution 1979″.

Die Veranstaltung findet statt am 26.11.2010 um 19 Uhr  in der VHS Bielefeld, Ravenberger Park1, Raum 240. Eine Wegbeschreibung finder sich unter:

http://www.vhs-bielefeld.de/

Sterben verführt daher, als Urbild der Schwäche des Geistes, stets noch zur Ideologisierung des Übermächtigen. »Viva la muerte«, proklamierten die spanischen Falangisten, und heute heißt es von den Islamisten: »Ihr liebt das Leben, wir lieben den Tod«. In den Symbolen und Riten der Faschisten kulminiert das doppeldeutige Verhältnis der Bürger zum Tod: Was sie als ultimative Kontinengenz, unbeherrschbare Natur fürchten, verklären sie zugleich als Widerpart des amorphen Gewusels des Daseins, als Ende aller Widersprüche. Im Namen, den die Nationalsozialisten ihrem Staat gaben, »Tausendjähriges Reich«, spiegelt sich beides wieder: das Phantasma der Ewigkeit und die Versteinerung des Lebens selbers.

Den Preis für dieses doppeldeutige Verhältnis haben seit jeher die Frauen zu tragen gehabt. Seit der Antike wird ihnen, im Einklang mit ihrer Rolle als Lebensspenderin, zugleich Komplizenschaft mit dem Tod zugeschrieben. Als politisch-ökonomisch nicht vollends Vergesellschaftete, erscheint die Frau auch in bürgerlichen Zeiten als nicht ganz von dieser Welt, als eine, die vor den Fährnissen des Lebens geschützt werden muss – und letztlich vor diesem selber. Wie im Märchen vom Schneewittchen, entfaltet sich ihre Schönheit erst ganz im Tode, fetischisiert zum »sex-appeal des Anorganischen«(Benjamin). Dem patriarchalen Imago der Weiblichkeit als reine Erscheinung ohne Substanz, als gespenstische Verschleierung des Mangels, erscheint die schöne Leiche als der schöne Schein ohne schreckliches Geheimnis, als entschleierte Wesenslosigkeit – kurz: als Inbegriff *mörderischer* Vergeistigung. Im Verkehr mit Frauen können Männer daher das Sterben üben, den »petit mort« erleben, den Untergang im (anderen) Geschlecht – und dabei das tödliche Risiko von sich auf die andere abwälzen.

Über diese und weitere Fragen werden wir am Sonntag, den 27. Juni diskutieren, um 18 Uhr in der Hamburger Studienbibliothek (Hospitalstr.85).

Büsser erspart sich jede ästhetische Bestimmung seines Gegenstands, indem er den Körper aufs politische Zeichen reduziert. Dreadlocks beispielsweise gehen ihm umstandslos in der Bedeutung schwulenfeindlich auf. Als Ideal hingegen gilt, was sich unmissverständlich der Norm widersetzt; insbesondere der heterosexuellen. Sein Lob der Androgynität feiert den zartgliedrigen Jüngling nicht als zweideutig schillernde Alternative zur grobschlächtigen Männlichkeit, sondern als eindeutigen Gegenentwurf zur verpönten Geschlechterdifferenz. Gegen den schönen Schein setzt Büsser den Röntgenblick aufs politische Wesen, und der durchschaut jedes sekundäre Geschlechtsmerkmal, Busen ebenso wie Barthaar, unbestechlich als rückständig. Che Guevara etwa, so Büsser, entspreche als »unausgesprochenes Schönheitsideal […] zutiefst konventionellen Vorstellungen von Männlichkeit« – eben weil er überhaupt an Männlichkeit und Weiblichkeit erinnert. (So fragwürdig die politische Ikonographisierung eines ehemaligen Finanzministers auch sein mag: Dessen langen Haare und Wimpern und melancholischer Blick auf dem berühmten Bild sind mit traditioneller – was ja immer auch heißt: unlasziver – Männlichkeit eher nicht zu fassen. Aber das nur am Rande).

Dankemeyer/ Hackenberg kritisieren zurecht Büssers paradoxes Manöver, Subversion zur neuen Norm aufzurichten. Stattdessen aber verwerfen sie jeden Gedanken, der übers Einzelne hinauswill. Im Gegensatz zu Büsser, der die gesellschaftliche Einebnung aller (gerade auch geschlechtlicher) Differenzen sexualpolitisch affirmiert, gilt ihnen Schönheit allein als Sache des persönlichen Geschmacks. Das Allgemeine sei nur Gleichmacherei. Ihr Credo ist die »Binsenweisheit (…), dass sowieso nur schön sein kann, wer sich selbst mag, wie er/sie ist.« Dabei zergeht ihnen die Spannung von Allgemeinen und Besonderem, aus der Schönheit erst erwächst. Ästhetik ist nicht Regellosigkeit, sondern die Regel, die ihre einzigartige Erfüllung verlangt; nicht Ignoranz der Norm, sondern kunstvolle Auseinandersetzung mit dieser.

Wer den anderen den Atem rauben will, muss sich auch durch deren Augen betrachten, sich also mit Fremdem identifizieren können. (Dass den Landsleuten diese Fähigkeit immer suspekt blieb, ist der Grund, warum die Rede von den ‘hässlichen Deutschen’ so häufig nicht nur im übertragenen Sinne zutrifft.) So ist die Schönheit, gerade als individuelle, immer zugleich auf Überindividuelles bezogen, auf Gesellschaft. Zieht man diese ab, bleibt vom begehrenden und begehrlichen Körper bloße Natur. Symptomatisch taucht das in Dankemeyer/Hackenbergs rhetorischer Frage auf: »Was hat eine bestimmte Art, sich zu kleiden, mit Sex zu tun, bei dem die Alltagskleidung in den meisten Fällen abgelegt wird?« – als wäre der nackte Körper im Biobuch das gleiche wie der entkleidete Körper des oder der Liebsten; als wäre das scheinbar überflüssige Spiel aus Ver- und Enthüllung nicht genau das, worauf es ankommt: die Verwandlung von Muskeln, Nerven, Fettpölsterchen ins Objekt der Lust, einen individuellen Leib. Dankemeyer/Hackenbergs Schönheit-kommt-von-innen-Ideologie strandet so irgendwo zwischen FKK und soziobiologischer Fleischbeschau.

Selbstverständlich hat Schönheit auch etwas damit zu tun, wie man zu sich steht. Doch wenn nur schön ist, wer sich mag, lässt sich fragen: Wer kann sich unter diesen Verhältnissen, als in den grauen Alltag gebannte, austauschbare und daher überflüssige Monade, schon selber ganz und gar mögen? Selbstzufriedenheit ist selten sexy. Schönheit hingegen entsteht gerade auch durch die Negierung dessen, wer oder was man ist. Dankemeyer und Hackenberg verleugnen in der Festschreibung auf das, wie man ist, das Imaginäre, das darauf zielt, wie man sein könnte. Damit geht der Überschuss verloren, der Schönheit erst zu solcher macht.

So wenig Schönheit ohne körperliche Attraktivität zu haben ist, so wenig ist schön schon gleichbedeutend mit sexy sein. Gerade bürgerliche Ideologie lebt von deren Aufspaltung – deren kulturindustrielle Ausdrucksform die sorgsame Unterscheidung von Porno und Romanze ist. Während in der Pornographie der Sex von allen Spannungen und Verwicklungen, von aller Individualität entkleidet wird, der gerade Blick auf die nackten Tatsachen der Oberfläche be(un)ruhigend wenig zu verbergen scheint, leben die Schnulzen wiederum vom vergeistigten Begehren gehemmter Erotik, die die Sexualorgane nicht mit ins Bild nimmt. Den Körpern ohne Aura steht die Aura ohne Körper gegenüber. Schönheit erscheint in beiden Fällen stets als Hemmnis der Hingabe – sei es, weil sie von der Sache selbst, dem Akt, bloß ablenkt; sei es, weil sie durch diesen unwiderruflich befleckt würde.

Dieselbe Spaltung taucht, unreflektiert, in der linken Debatten wieder auf. Schönheit, verstanden als Negation heterosexueller Konventionen, tabuiert die geschlechtlich bestimmte Körperlichkeit; verstanden als Affirmation des puren So-Seins, So-Aussehens, zerstört sie, was als Verheißung eines Anderen, Besseren sie erst reizvoll macht.

Will Schönheit sexy sein, darf sie nicht hübsch bei ihren Leisten: bei ihrem Gebrauchswert für den politischen Widerstand oder die persönliche Seelenhygiene bleiben. Sie muss sich selber mit Lust verschwenden können: im Übereinanderherfallen, den ungewöhnlichen Verrenkungen des Körpers, dem Verzerren des Gesichts und dem Anblick der seltsamen Organe mit ihrem intimen Flüssigkeiten.

Dass die Erregung durch den oder die Andere noch das an sich Hässliche schön, das Abstoßende unwiderstehlich macht, bleibt nicht aufs Körperliche beschränkt. Das Lustversprechen der Sexualität, darin dem ästhetischen der Kunst eng verwandt, besteht darin, dass auch die Deformationen, welche Gesellschaft produziert, die Leiden ebenso wie die destruktiven Leidenschaften, nicht unverwandelt Ausdruck finden müssen. Richtig ist daher Büssers Kritik an der autonomen Linken, sie setze Sex und Sexismus in eins und reproduziere so, indem sie jedes unerwiderte erotisches Interesse zum Vergehen stempelt, Prüderie und Selbstkasteiung. Falsch aber ist, dem komplementären Imago der Linken aufzusitzen, wie Büsser – und auch Dankemeyer und Hackenberg – es tun: Dass sich Sex und Sexismus fein säuberlich auseinanderdividieren lassen. So wenig Vergewaltigung bloß eine x-beliebige Körperverletzung ist, bei der das sexuelle Mittel nichts und das Machtmotiv alles zu bedeuten habe, so wenig gibt es den reinen, von Gewaltverhältnissen unbefleckten Akt. In der Sexualität, wie überhaupt im Spiel des Begehrens, verschränken sich die Verletzlichkeit der ersten und der zweiten Natur, die physische des Körpers und die psychische des Individuums: Sich auszuliefern, den Panzer abzulegen, ohne dass der oder die Andere einem etwas antäte, ist Bedingung des glücklichen Moments, in welchem gemeinsam Leid in Leidenschaft aufgehoben werden kann. Wenig mehr lässt sich darüber mit Sicherheit sagen als das: Leidenschaft wie Schönheit sind den Verhältnissen abgerungen und tragen deren Züge als verwandelte in sich, brechen sich an der Realität und weisen darüber hinaus, implizieren ihr eigenes Scheitern ebenso sehr wie den Widerstand gegen die resignierte Unterwerfung unter das, was ist.

Definitionsrecht, Textgrundlage einer Veranstaltung vom AStA der Uni Hannover und dem Hochschulinformationsbüro 2001

am Di, d. 17.2.09 um 19.30h im Naturfreundehaus Buchtstrasse (Buchtstrasse 14-15, Bremen) verlegt in die Villa Ichon Goetheplatz 4 Bremen!

die Veranstaltung mit les madeleines

Ticket und Tabu – Zur Kritik von ‚Definitionsmacht’, Willkür und Vergewaltigungsrelativierung in der autonomen Linken

statt.

In Kürze veröffentlicht die Antinationale Gruppe Bremen [ANG] eine Stellungnahme zu den aktuellen Streitigkeiten um die Raumvergabe für diese Veranstaltung.

Veranstaltungsankündigung:

Les madeleines:

Ticket und Tabu

Zur Kritik von ‚Definitionsmacht’, Willkür und Vergewaltigungsrelativierung in der autonomen Linken

Am Di 17.2.09 um 19.30h

Seit vielen Jahren nun schon geistert das Schlagwort „Definitionsmacht“ durch die linksradikalen Debatten um den Umgang mit sexueller Gewalt. Das Konzept der Definitionsmacht erlaubt der autonomen Szene ein Verfahren unter Berufung auf subjektive Bestimmung einzelner Frauen, was als Vergewaltiger bzw. Vergewaltigung gelte, umstandslos in ein szeneinternes Urteil umzuwandeln. Diese willkürliche Praxis zieht nicht selten die Forderung nach ‚lebenslangen Ausschlüssen aus allen Zusammenhängen’ nach sich. Wer das nicht mittragen will, der offenbare, so die landläufige Meinung, „nur zu deutlich die Interessenslage potentieller Vergewaltiger“ (Berliner Antisexismusbündnis). Denn jede andere Umgangsweise lande zwangsläufig beim frauenfeindlichen Procedere gerichtlicher Vergewaltigungsprozesse Opfer peinlich genau nach Rocklänge und Flirtverhalten zu befragen; und überhaupt stelle jeder Versuch, über das Geschehene zu sprechen, nur eine erneute Traumatisierung für die Betroffene dar. Im Verlauf zahlloser Szene-Kampagnen wird selbst eine Einladung zum Geschlechtsverkehr schon als Vergewaltigung skandalisiert. In diesem linksradikalem Umgang mit Sexualität und sexueller Gewalt wird nicht allein die Unschuldsvermutung gegenüber Beschuldigten aufgehoben, sondern der Opferstatus von Frauen im Modus des wortlosen Treu und Glaubens nur noch einmal affirmiert. Zu diskutieren wird daher sein:
Warum die Freiheit, der Möglichkeit nach alles, was einem oder einer Unbehagen bereitet, als Vergewaltigung zu definieren, einen unverschämten Affront denen gegenüber darstellt, die in der Tat erzwungene Penetration erlitten haben / Warum das in der autonomen Linken vorherrschende Bild von der Sexualität als vermintem Gelände, in dem nichts als Gefahrvolles und patriarchaler Machtwillen lauerten, dem zeitgemäßen Rückzug aufs sichere Terrain der Einer- oder Dauerzweierbeziehung das Wort redet / Warum es dabei alles andere als Zufall ist, dass das linksradikale Verlangen, mit Sexualdelinquenten ‚ganz ohne täterschützende Unschuldsvermutung’ kurzen Prozess zu machen, dem des deutschen Mainstreams bis in die Wortwahl gleicht / Warum also, die Definitionsmacht das, was sie anzugreifen vorgibt, die starre Ordnung der Geschlechter, in Wirklichkeit fortschreibt und zementiert.

…Weitere Veranstaltungen in der Reihe

Magnus Klaue:

Karneval der Differenzen. Zur politischen Kritik der Mode

Abendveranstaltung am Fr 30.1.09

Tagesseminar am Sa 31.1.09 von 11.00h-18.00h

Kerstin & Mika (Kritik im Handgemenge/ Junge Linke – gegen Kapital und Nation; www.junge-linke.de):

Von Menschen und Tieren.

Eine Auseinandersetzung mit dem politischen Veganismus

Am Mi 11.2.08 um 19.30

Tagged: Definitionsrecht ]]> http://lesmadeleines.wordpress.com/2009/01/17/ticket-und-tabu-17209-bremen/feed/ 1 lesmadeleines http://lesmadeleines.wordpress.com/2008/03/01/ticket-und-tabu-zur-kritik-von-definitionsmacht-willkur-und-vergewaltigungsrelativierung-in-der-autonomen-linken/ http://lesmadeleines.wordpress.com/2008/03/01/ticket-und-tabu-zur-kritik-von-definitionsmacht-willkur-und-vergewaltigungsrelativierung-in-der-autonomen-linken/#comments Sat, 01 Mar 2008 20:56:15 +0000 lesmadeleines http://lesmadeleines.wordpress.com/?p=57 ]]> Ticket und Tabu – Zur Kritik von ‘Definitionsmacht’, Willkür und Vergewaltigungsrelativierung in der autonomen Linken

20. Mai 2008, 20:00 Uhr Barri-Bar (Trauma) in Marbug
mit der Assoziation Les Madeleines auf Einladung der association antiallemande

Seit vielen Jahren nun schon geistert das Schlagwort „Definitionsmacht“ durch die linksradikalen Debatten um den Umgang mit sexueller Gewalt. Immer wieder eingefordert, beständig propagiert, selten bestritten und gerne mit der Forderung nach „lebenslangen Ausschlüssen aus allen Zusammenhängen“ begleitet, soll die Definitionsmacht es Frauen erlauben, ganz autonom zu bestimmen, was als Vergewaltigung und wer als Vergewaltiger gilt. Wer das nicht mittragen will, der offenbare, so die landläufige Meinung, „nur zu deutlich die Interessenslage potentieller Vergewaltiger“ (Berliner Antisexismusbündnis). Denn jede andere Umgangsweise lande zwangsläufig beim frauenfeindlichen Procedere gerichtlicher Vergewaltigungsprozesse, in denen bekanntlich vor allem die Opfer peinlich genau nach Rocklänge und Flirtverhalten befragt werden; und überhaupt stelle jeder Versuch, über das Geschehene zu sprechen, nur eine erneute Traumatisierung für die Betroffene dar.
Die zahllosen Szene-Kampagnen, in deren Verlauf selbst eine Einladung zum Geschlechtsverkehr schon als Vergewaltigung skandalisiert werden konnte, nähren freilich nur den Verdacht, dass Generalermächtigungen zur begrifflichen und praktischen Willkür, selten zum Segen aller Beteiligten ausschlagen. Der linksradikale Umgang mit Sexualität und sexueller Gewalt wird nicht allein den Tätern (oder eben ‘Tätern’) nicht gerecht – sondern genausowenig den Betroffenen, deren Opferstatus im Modus des wortlosen Treu und Glaubens nur noch einmal affirmiert wird. Zu diskutieren wird daher sein:
Warum die Freiheit, alles, was einem oder einer Unbehagen bereitet, als Vergewaltigung zu definieren, einen unverschämten Affront denen gegenüber darstellt, die in der Tat erzwungene Penetration erlitten haben / Warum das in der autonomen Linken vorherrschende Bild von der Sexualität als vermintem Gelände, in dem nichts als Fährnisse und patriarchaler Machtwillen lauerten, allein dem zeitgemäßen Rückzug aufs sichere Terrain der Einer- oder Dauerzweierbeziehung das Wort redet / Warum es dabei alles andere als Zufall ist, dass das linksradikale Verlangen, mit Sexualdelinquenten – ganz ohne ‘täterschützende’ Unschuldsvermutung – kurzen Prozess zu machen, dem des deutschen Mainstreams bis in die Wortwahl gleicht / Warum also, mit einem Wort, die Definitionsmacht das, was sie anzugreifen vorgibt, die starre Ordnung der Geschlechter, in Wirklichkeit nur fortschreibt und zementiert.

Unser Beitrag zur Diskussion um Liebe, Sex und Beziehungen in der Wochenzeitung Jungle World:
http://jungle-world.com/seiten/2007/40/10748.php

Gruppen und Projekte:

• Gigi. Zeitschrift für sexuelle Emanzipation. Die lesbisch-schwule Presselandschaft ist verödet. Kommerzialisierung, politische Indifferenz und redaktionelle Mittelmäßigkeit prägen die bundesweite Monatspresse. Emanzipatorisches Gedankengut, subtile Analysen, wissenschaftliche Erkenntnisse, fundierte Gesellschaftskritik finden in dieser Subkultur kein Medium mehr. Dringender denn je wird heute eine sexualpolitische Zeitschrift gebraucht (…), die: journalistisch gemacht und zitierfähig ist; beim Publikum nicht auf dessen Dummheit spekuliert; ihre Existenz nicht auf die kommerzielle Verwertung des menschlichen Körpers gründet; sich nicht als Sprachrohr schwuler Bürgerrechtler mißbrauchen läßt; Gesellschaft noch in soziale Klassen einzuteilen vermag; die Kirche im Dorf läßt und nur dort; sich nicht scheut, auch schwule und lesbische SoldatInnen als Mörder zu bezeichnen; den Mythos der Zweigeschlechtlichkeit als soziale Konstruktion entschlüsselt; sich rektaler Integrationspolitik verweigert und Feminismus und Patriarchatskritik nicht unter Fremd- oder Schimpfwörter einordnet; die Vielfalt der Lebensformen statt ihrer Gleichschaltung propagiert; jedwede Art von Diskriminierung und Unterdrückung bekämpft, insbesondere rassistische. http://www.gigi-online.de/
• Hamburger Studienbibliothek. Die Hamburger Studienbibliothek ist ein Zusammenschluss für die Aneignung und Entwicklung kritischer Gesellschaftstheorie. Sie will, statt als Dienstleister in Sachen Theorie für eine längst nicht mehr vorhandene “Bewegung” aufzutreten, den erreichten Stand kritischer Reflexionen bewahren und, im Vorgriff auf bessere Zeiten, aktualisieren und weiter entwickeln. Unsere thematischen Schwerpunkte sind dabei Nationalsozialismus, Antisemitismus und deutsche Vergangenheitspolitik, marxistische und postmarxistische Theorie, materialistische Psychoanalyse und Kritik der Geschlechterverhältnisse, Revolutions- und Widerstandsgeschichte sowie die Geschichte der Neuen und neuesten Linken. Zu diesen und anderen Themen unterhalten wir Arbeits- und Lesegruppen (derzeit z.B. zu Walter Benjamin), organisieren Vorträge sowie Arbeitsgespräche und Seminare, auf denen work-in-progress oder Thesen zur Diskussion gestellt werden können. Dabei versuchen wir, die Selbstqualifikation mit der Weitergabe der Ergebnisse an andere Mitglieder und Interessierte so weit wie möglich zu verzahnen.  http://www.studienbibliothek.org/
• McGuffin-Kassiber. Kassiber der McGuffin-Foundation, Sektion Hamburg. Die Foundation hat es sich zum Ziel gesetzt, die schottische Revolutionärin und Feministin Emma McGuffin und ihre Wirkungsgeschichte zu erforschen, für ein größeres Publikum zugänglich zu machen sowie den politischen Gehalt ihrer Tätigkeit aktuell neu zu denken.
  Ausgabe 1
  Ausgabe 2
• Initiative Antisemitismuskritik Hannover. http://www.initiative-antisemitismuskritik.tk/

Werbung:

• Trumann, Andrea: Feministische TheorieFrauenbewegung und weibliche Subjektbildung im Spätkapitalismus 2002. 204 Seiten, 10.00 EUR. http://www.schmetterling-verlag.de/page-5_isbn-3-89657-580-5.htm
• initiative not a lovesong (hg.): subjekt. gesellschaft. perspektiven kritischer psychologie. 192 Seiten, 14.00 Euro http://www.unrast-verlag.de/unrast,2,31,7.html
• initiative not a love song (hg.): Subjekt (in) der Berliner Republik. 14,00 €. http://www.verbrecherverlag.de/buch.php?id=44

letzte Änderung: 18.11.2005